技进于道。技道两进。常人多不解，却难以用较少的文字说清楚。庄子原话是“道进乎技”。在庄子的美学思想中，道是世界的本体，也同时具有道本体的超越性。“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也”。庄子通过“庖丁解牛”，“轮扁斫轮”这样的故事来言说道，讲道。但他为何总以技艺为喻？这里面大有道理。道，和带有强烈的操作性实践性的“技”与“术”，是一种什么关系呢？

苏东坡用“技道两进”来言说。也就是说，技到精熟，纯熟，自然，浑然无迹，毫无做作，一派天机，也便是道的最高境界了。道与技不过是一枚硬币的两面，不是一回事，又是一回事。比如世界杯足球赛中那些能创造意外之喜的运动员，他们个个身手不凡，足下功夫了得，所以，“临门一脚”只是道进乎技的标志而已。

书法家也一样，《书谱》上说“翰不虚发，下笔有由”，可现实中，有的名家却“下笔无由”，描来描去。下笔不能肯定，那是技艺不能精熟。何谈技进于道，技道两进耶？中国人讲“道”，直将道，术，艺并称之。如射道(又称箭道)，书道，诗道，琴道，钓道。日本人似乎喜小题而大作，亦有柔道，花道，茶道，歌道，食道，色道之说。所谓柔道，不过摔跤术罢了，茶道也是把中国唐宋之茶艺保存传承至今。但也能说明一点，“道”在中国，始终不作为单纯的理念而存在，而是作为实践的途经而存在的。所以，在这个意义上，我才一直以为，书法是中国颐养文化的标志，其本质只不过是中国人修身养性“求诸己”的法门，这是由于中国书法的文化自性决定的。至于它的携带生存的其他功能，那都是附带的。说得简单些，养心，养性，都是养生的功能，而养家的社会功能，那就另当别论了。

石涛说，“呕血十斗，不如啮雪一团”。此语见真味也。呕血十斗，是谓技术诉求，“十年磨一剑”，“台上一分钟，台下十年功”皆有此意。而啮雪一团，则是精神上的跃升，是心灵的顿悟，是文化诉求。血红而雪白。呕血十斗，不如啮雪一团，是说呕血的生命只有臻达啮雪的诗意才是人生妙境。人是要在苦难中砥砺的。但人不能总在咀嚼回味苦难中生活。必要时，人要去啃啮那一团雪。要在雪的清远高明中，体味血红的悸动与温热。一如饮茶，回甘是苦后的受活。石涛的话给予“道进乎技”的庄子美学以形象的诠释。

2018，7，2