回到故乡铁镰山，乡情融融，故乡大荔县的方言土语更是亲切感人。然而仔细想想，故乡的有些方言土语却不见得真“土”，非但不“土”，还可以说是挺正宗的文言国语呢！故乡的不少方言土语带着古音古义，确是古汉语的活化石。现试举一二例，以飨诸君。

“不答曰”

      常有人和人关系不睦，甚至断绝了人际交往，见了面谁也不肯搭理谁的情况，遇到这种时候，故乡人就会说：“某人和某人‘不答曰’”。

     “曰”者，说也。这个字是古代文言文里最常用到的字，那时无论是有权有势的官场人还是有文化的智者，他们无不急切地想要表述自己的种种感慨，于是就不停地说呀说呀，这个“曰”字就频繁地出现在古文书中，尤其以《论语》为最。时代前进了，现代人写文章已经基本不用这个“曰”字了，然而它至今却仍然保留在故乡人的土语中，就连大字不识的老太太也会说。究其原因，应该说在古代，“曰”字是很口语化的。如果你稍微懂得一点历史，就知道三秦大地是周、秦、汉、唐十三代王朝的政治经济文化中心，历史悠久，先贤们在这里创造了无与伦比的、灿烂辉煌的中华古代文明。彼时关中这片土地上的百姓们使用的语言，无疑就是那个时代的官方语言。

“念‘子曰’”

      由“不答曰”想到另一句土语“念‘子曰’”，这句土语现在只有老年乡党偶尔还在说，年轻的一代已经基本上不会说了，看来这句土语即将要退出语言的历史舞台了。余今记之，以存案备忘。

       故乡人在怎样的语境情况下说这句土语呢？

       一种情形：从前因种种原因失了威信而在人前说不起话的人，如果他偶尔忘情在人前说事，人们就觉得他的身份不够格，当场就会受到别人的揶揄，说：“你还会给人念‘子曰’？”人微言轻，即使是正确的意见也得不到应有的认可，这时这句土语表达的意思就是对言者身份的轻视。

       另一种情形：如果双方发生争执，一方给另一方讲道理，而另一方情绪正激烈，根本听不进去对方的话，也会响亮地甩出一句：“还轮不到你给我念‘子曰’！”此时的“念‘子曰’”表达的意思是既轻视对方，又讥讽对方。

       还有一种情形就是：两人平时关系尚好，但甲想给乙出个歪点子目的是让乙出洋相，看乙的笑话。有时这种玩笑开得相当过分，旁观者就会提醒乙：“小心，他给你念‘子曰’哩！”乙也会说：“我知道他给我念‘子曰’哩，他那点花花肠子谁还不清楚！”此话一出，当场拆穿了甲的鬼把戏，谈话以玩笑开始，以玩笑结束，既清楚地表达了乙的不满情绪，显示了自己的聪明，不会上当，又不至于让甲过分尴尬。应该说这是故乡人了不起的语言艺术——批评别人时婉转温和的语气让人佩服。

     “子曰”一词出在《论语》中，是记述万世师表孔老夫子的言论的，用现代人的话说，“子曰”就是“孔老师教导我们说……”可见是个真真正正的褒义词。但是，故乡人在它的前面加了一个“念”字，这个褒义词立刻就变了味儿。窃以为可能是某朝某代的文人们或官人们动不动就拿“子曰”教训人，“子曰”竟成了他们的口头禅和专利，有人听厌了，就对那些言必“子曰”者幽了他一默，谁知此语一出，“符合民意”，流传至今。但仔细想起来这句土语并不是对“子曰”本身的大不敬，而是对拿“子曰”摆谱吓唬人的人一个很大的讽刺。

“咥”

   “咥”字的本义是咬、吃。这个字在古代的文言文中也能找得见。古文《中山狼传》讲东郭先生好心救狼，帮狼躲过了一场劫难，但当他把狼放出布袋来时狼却要吃他。狼也有它的歪道理：说救人就要救到底，不然它还是会饿死的，说完就扑上来了。东郭先生大大的惊讶了，他谴责狼的背信弃义后，指责狼“今反欲咥我”——这里“咥”字只是吃、咬的意思。但是故乡人土语中“咥”字的词义却要丰富得多了：

       故乡人常在人们吃宴席回来后要问他：“咥得美不美？”有时问别人吃饭了没有就干脆简化为“咥了吗？”还有问“咥饱了吗？”答曰“咥饱了！”等等。

  　另外，它还有打的意思。常见的用法是“某人把某人咥了一顿”“这一仗非咥不可！”“放心，他咥不过我的！”“这种人不咥就不得灵醒。”；捅娄子、惹祸的意思。常见故乡人说“×××这次咥下活了！看他咋收场？”或者“你这不是胡咥吗！出了问题我可不管！”；把人难住了的意思。例如说：“这事真的把人咥住了！”；干活、做事的意思。如说：“这活路你咥得动吗？”“能咥动！”开始干活就说“咱开始咥吧”等等；坑人、骗人的意思。“唉！这次做生意没做好，被人咥了一家伙。”“你不知道，张三把李四就咥扎咧。”等等。

  　一个“咥”字竟然衍生出这么多的词义，故乡人真的把它用活了。

  　故乡人就是在这种语境中生活的，语言丰富多彩极了，方言土语的词义既细微精确，透过方言土语的运用简直就可以看出言者的情绪和面部表情来！

来源/渭南日报